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它有很多收获,建立了一种全新的文学,能够用现代白话汉语来表达现代中国人,尤其是普通人的生活经验和思想情

喜智与悲智:杨绛的文学和精神世界

作者: 阿信 发布时间: 2021年11月24日 21:29:23

「经济」B08 | 《大分流》 从偶然与必然中理解现代世界的形成

采写 | 新京报记者 张进

01

审美与历史:

杨绛文学创作的价值

新京报:杨绛先生晚年以散文知名,成为当代非常重要的一位作家。作为研究对象,杨绛吸引你的地方主要在哪里?

吕约:选择研究对象有两种方式,一种是选择你喜欢的,这样研究动力会很充沛;还有一种是不管喜不喜欢都可以客观研究。我的选择是第一种,这样更愉快,而且在研究过程中能解答我一直在思考的对20世纪以来“新文学”的审美期待问题,所以我的选择标准首先是审美价值。

杨绛的创作,大众所熟知的是从上世纪80年代以来以《干校六记》为代表的作品。她用独特风格来表达个体生命经验,同时也表达了我们的集体经验、历史经验,把个性和共性结合得很好,所以她才能够达到文学表达的一种理想境界:既有高度的文学性,又始终向普通人敞开大门,实现了雅俗共赏的读者接受效果。

《干校六记》

作者:杨绛

版本:生活·读书·新知三联书店

2012年10月

总体而言,“五四”以来的“新文学”以一种批判和怀疑的姿态来面对历史和现实世界,批判质疑传统的一些价值,既包括传统文化价值,也包括传统的表达方式。在这方面“新文学”取得了很大成就,同时也付出了“断裂”的代价。一方面它有很多收获,建立了一种全新的文学,能够用现代白话汉语来表达现代中国人,尤其是普通人的生活经验和思想情感,有了新的审美价值和人文价值;另一方面,作为历史“短时段”里的激进文化运动,与古典文学和文化传统的断裂,导致它也遗失了一些在历史“长时段”里世代共享的恒定价值,比如古典文学所追求的那种人格理想和审美理想的合一,也就是“修身”(人格理想)怎么和“修辞”(审美理想)统一起来,古代叫“修辞立其诚”。杨绛对待文学、语言、生活和历史的态度,不是矛盾和割裂的,而是在追求修辞和修身的统一中得到了统一,也就是既有现代的文学精神,同时又能继承古典文学的优秀传统,从而打通了现代生活、现代语言与“中国审美意境”之间的隔阂,这可能是20世纪以来的现当代文学中没有得到足够关注的问题。

我选择杨绛作为研究对象的第二个原因是她历史价值。杨绛是1911年辛亥革命的同龄人,直到2016年去世,经历了中国20世纪社会历史和文化的种种变迁,她的作品也以文学的方式提供了历史的见证和思考。

新京报:杨绛先生为什么能在晚年保持如此强大的写作能力?

吕约:这体现了她文学生命的坚韧和持久。坚韧的背后是一种怎样的东西在支撑?文学生命的中断不仅发生在她一人身上,杨绛与众不同的地方在于,在特殊历史年代,她一直隐身蛰伏在那里,从事西方文学的翻译和研究,为后来的创作做准备。我认为,这跟作家是否有一种统一的价值追求在背后做支撑有关。这个统一而持久的价值追求,既包括中国知识分子的传统人格理想,也包括“五四”以来的现代启蒙精神和价值理性。杨绛对待自我跟世界的关系,对待社会历史,以及对待语言,都有统一的信念在背后做支撑。这也体现了儒家说的“无恒产而有恒心者,惟士为能”。无论外部世界如何变化,自身境遇如何,杨绛一直对文化本身的价值充满信念,这是杨绛、钱锺书这一代作家给我们的启示。

02

隐身与分身:

杨绛的人格与风格

新京报:关于杨绛先生其人,有一些较为流行的说法,比如“最贤的妻,最才的女”,“生命从容,我心优雅”等。你对杨绛其人有怎样的整体性理解?

吕约:前面这句话出自钱锺书笔下,后面这句话就不知道出自哪儿了。网上经常见到鸡汤化了的杨绛语录,需要鉴别。关于杨绛其人,我认为首先是她在当代文学中的独立姿态与“隐士”姿态。到了晚年,杨绛的影响力越来越大,《我们仨》变成了文学畅销书,加上媒体的宣传,使她成了一个热点文化人物,甚至是文化偶像。这里就有一个巨大的反差。媒体和大众想象中的杨绛形象,与真实的杨绛之间到底是统一的,还是存在错位?热点里有没有盲点?

《我们仨》

作者:杨绛

版本:生活·读书·新知三联书店

2003年7月

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